Das opfer in der analytischen psychologie

Das Wünschen kann darauf zielen, die bestehende Realität zu überwinden, Opfer vermögen an sie zu binden. Jede Kultur verlangt schmerzliche Verzichte, die für Arbeitsleistungen oder die Einhaltung sozialer Regeln nötig sind: Gesellschaften sind deshalb immer auch Opferzusammenhänge. Sie werden zuerst den Eltern, als den Schicksalsmächten der Kindheit erbracht und später mit anderen sozialen Mächten verbunden.

Das Buch stellt dies mithilfe verschiedenartiger psychoanalytischer Theoriekonstruktionen dar. Die Autonomie des Unbewussten. In: Jung, C. In den Terry Lectures, die an der Yale University gehalten wurden, wird eine Demonstration der Perspektive vorgeschlagen, aus der die medizinische Psychologie die Religion betrachtet. Die Religion muss von Psychologen berücksichtigt werden, da sie eine der ältesten und universellsten Ausdrucksformen des menschlichen Geistes darstellt; aber es wird davon ausgegangen, dass der Ansatz der Psychologie eher wissenschaftlich, empirisch und phänomenologisch als philosophisch oder metaphysisch sein muss.

Religion wird eher als Geisteshaltung denn als Glaubensbekenntnis betrachtet, obwohl das Glaubensbekenntnis eine kodifizierte Form der ursprünglichen religiösen Erfahrung ist. In der Geschichte eines Patienten, der überzeugt war, Krebs zu haben, aber dessen eigentliche Schwierigkeit in obsessiven Trieben lag, die er nicht erkennen wollte, wird der Wunsch der Menschen im Allgemeinen betont, den offenbarenden Kontakt mit dem Unbewussten zu vermeiden; Von der Urzeit bis zur Gegenwart sieht man, dass der Mensch Rituale und Tabus konstruiert, um ihn vor den Stimmen seiner Träume und dem Inhalt seines Unterbewusstseins zu schützen.

Die bestimmten Formen und Gesetze der Kirche werden in diesem Licht gesehen. Zwei Träume mit spezifisch religiösen Manifestationen werden kurz analysiert, um die Existenz dieser inneren Stimmen und Erfahrungen zu demonstrieren, insbesondere die beiden Figuren Anima und Animus. Jedes wird als psychische Repräsentation einer Minderheit von Genen im Körper angesehen; Die Anima oder weibliche Figur erscheint in der Bildsprache des männlichen Unbewussten und umgekehrt.

Es wird angenommen, dass die Prozesse des Unbewussten ebenso kontinuierlich aktiv sind wie die des Bewusstseins und dass Träume Manifestationen dieser Kette von Ereignissen sind, die im Bewusstsein erlebt werden können.

Das Böse oder der Dunkle Bruder

Ich verweise. Psychologie und Religion. Dogma und natürliche Symbole. Die Bedeutung der Traumanalyse als Mittel zur Kontaktaufnahme mit dem Unbewussten wird in einem Bericht über die Therapie eines bestimmten Patienten betont, eines Wissenschaftlers, der zahlreiche Träume religiösen oder mystischen Charakters hatte. Das Unbewusste wird als Vervollständigung und Bereicherung der Persönlichkeit angesehen, da es eine überlegene Einsicht und ein Wissen hat, das dem bewussten Selbst fehlt.

Die Integration aller Teile der Psyche gilt als ideales Therapieziel. Die katholische Verteidigung gegen unmittelbare Erfahrung und ihre Mehrdeutigkeit in dem angeführten speziellen Fall ist ähnlich wie bei anderen religiösen Dogmen und heidnischen Ritualen, die das formalisierte Agieren von psychischem Material darstellen, so dass das Individuum diesem Material nicht direkt und unmittelbar in seinem eigenen Unbewussten begegnen muss.

Die in der Fallstudie berichteten Träume werden auf ihr archetypisches Material hin untersucht, jene Urideen oder Denkrichtungen, die allen menschlichen psychischen Erfahrungen gemeinsam sind. Die Bedeutung der Zahl Vier, die in einem Traum durch eine Pyramidenform dargestellt wird, wird in ihren vielen Manifestationen in anderen Träumen und in der Geschichte des Mythos und des religiösen Denkens diskutiert.

Andere alchemistische Symbole, die mit der Zahl Vier verbunden sind, sind der Kreis und der Stein der Weisen. Das letztere Symbol des vollkommenen Lebewesens erweist sich als Allegorie der Gottheit, die von einer Reihe früher Theoretiker wiederholt wird. Die christliche Darstellung von Gott und der Trinität wird mit anderen Systemen verglichen, in denen die Gottheit durch die Einheit von vier Elementen dargestellt wird; Das fehlende vierte Element in der Religionslehre wird als der Teufel angesehen.

Obwohl dieses vierte Element in der christlichen Religion als Ausdruck bestimmter moralischer und mentaler Einstellungen der Praktizierenden unterdrückt wird, liefert das Unbewusste das vierte Element in seinen verschiedenen Manifestationen. Die Geschichte und Psychologie eines natürlichen Symbols. Einige der archetypischen Symbole, die Entsprechungen in der Religion haben, werden diskutiert.

Ein in vier Teile geteilter Kreis, der Stein der Weisen, ist ein Symbol, das sich im Laufe der Geschichte zu wiederholen scheint. Vier Elemente, vier Farben und eine Vierheit von Göttern entsprechen den vier Teilen des Kreises — in der westlichen Tradition ist der vierte Teil dieser Systeme jeweils Erde, Blau und Maria. Der vierte Teil wird nur langsam akzeptiert, da er Teil der ewigen Dualität von Himmel und Hölle, Luft und Erde, Mann und Frau ist; es wird in Träumen durch die Anima symbolisiert, jenen Teil des Unbewussten, der vom Männlichen unterdrückt wird.

Das unbewusste und das bewusste Streben nach Einheit werden symbolisiert durch das Mandala und die Quadratur des Kreises, kollektive Symbole, die in Träumen zu finden sind. In der Neuzeit wird keine Gottheit in der Mitte symbolisiert, aber es gibt eine Repräsentation des Zentrums als das Selbst. Ein Selbst, das bewusst und unbewusst verschmolzen ist, hat sich mit seinem Schatten abgefunden.

Durch das Kennen der dunklen Seite der Psyche — des Schattens — finden wir Erlösung, denn der verdrängte oder unterdrückte Schatten kämpft in noch erschreckenderen Formen an die Oberfläche. Götter werden nicht erschaffen, sie werden angenommen. Es gibt keine Wahlfreiheit; wenn jemand ein unbewusstes Verlangen hat, ist es wirklich das Verlangen, das ihn besitzt.

Ein Teil davon, die eigene Psyche als das eigene Selbst zu akzeptieren, besteht darin, zu erkennen, was da ist, und es mit dem eigenen Bewusstsein in Einklang zu bringen. Da ist der symbolische Kreis, der die vier Teile des Steins zusammenhält, oder die Verwirklichung der Ganzheit des Menschen. Diese Symbole der Ganzheit und Einheit tauchen im Laufe der Geschichte immer wieder in Träumen und anderen psychischen Manifestationen auf, scheinbar ohne den Einfluss von Tradition oder Religionswissen jeglicher Art.

Eine solche Kontinuität kann es nur geben, wenn man bestimmte unbewusste Denkformen oder Archetypen als a priori vererbten Prozess annimmt. Dementsprechend ist ein Archetyp eine strukturelle Qualität oder ein Zustand, der der Psyche eigen ist, aber irgendwie mit dem Gehirn verbunden ist. Das Mandala symbolisiert den Glauben und die Neurose einen Mangel an Glauben.

Herbert Antonu

Die Wahl zwischen Mandala und Neurose ist zutiefst persönlich und subjektiv, aber die kontinuierliche Wahl des Mandalas im Laufe der Geschichte wird als objektive Tatsache angesehen. Eine psychologische Annäherung an das Trinitätsdogma. Es wird behauptet, dass in einer psychologischen Studie der christlichen Symbolik, die eine Zergliederung des Dogmas der Trinität beinhaltet, weder die Gültigkeit noch die Heiligkeit der untersuchten Symbole in Frage gestellt wird; sie werden hinsichtlich ihrer psychischen Funktion untersucht.

Diese Studie, weit davon entfernt, den Wert dieser Symbole herabzusetzen, wird als Bestätigung ihrer wesentlichen Natur als Teil der menschlichen Psyche betrachtet. Psychologische Annäherung an das Trinitätsdogma. Vorchristliche Parallelen. Primitive vorchristliche Vorläufer der Trinität werden untersucht. Es gab viele primitive symbolische Triaden, eine der wichtigsten war die babylonische Triade von Anu, Bel und Ea.

Anu war der Herr des Himmels; Bel war der Herr des unteren Reiches, der Erde; und Ea war der Gott des unteren Reiches der Wassertiefen. In den meisten dieser primitiven Triaden gab es einige familiäre Beziehungen, meistens Vater-Sohn, obwohl es auch andere gab. Ein weiteres Thema beinhaltet, dass ein Mitglied der Triade teils Mensch und teils Gott ist. Analogien zwischen babylonischen und alchemistischen Symbolen werden erwähnt.

Ein altägyptischer, archetypischer, vorchristlicher Vorläufer der Trinität wird beschrieben, in dem drei Götter — die Homoousia von Vater und Sohn und ka, die Zeugungskraft der Gottheit — eine Triunität bilden, die der christlichen symbolischen Konfiguration nicht unähnlich ist. Als wichtige vorchristliche Vorläufer der Zahlensymbolik der Trinität werden die mathematischen Spekulationen der griechischen Philosophen diskutiert.

Eins ist die Zahl, aus der alle anderen hervorgegangen sind, und ist perfekt, da sie weder männlich noch weiblich, ungerade oder gerade ist. Sowohl eins als auch zwei sind notwendig, denn als einzelnes Element wäre eines formlos und zwei nicht existent. Am zweiten Tag der Schöpfung wurde das Böse erschaffen, was zwei zu einer unheimlichen Zahl machte.

Die Zahl Drei ist die erste ungerade Zahl und eine männliche Zahl.

Opferer und Opfer | Analytische Psychologie | Karger Publishers

Drei definiert die Form, während Zwei nur eine zweidimensionale Ebene bezeichnet. Die drei Punkte werden zu einem gleichseitigen Dreieck kombiniert, um die Dreieinigkeit zu symbolisieren. Die Zahl Vier wird in der griechischen Zahlensymbolik ausgelassen und geleugnet, weil sie eine weibliche Zahl ist und nicht gut verstanden wird. Platon versuchte, die Schöpfung durch die Vermischung des Teilbaren mit dem Unteilbaren und durch die Vermischung des Gleichen mit dem Unterschiedlichen zu erklären.

Es ist die Kombination dieser beiden Paare, die uns den Kombinationsmittelwert und die dritte Form gibt. Die Beschreibung dieser eingekreisten Kombination ist das Zeichen für Stadt und entspricht dem Mandala. Vater, Sohn und Geist. Das archetypische Modell für die Trinität Vater, Sohn und Heiliger Geist wird diskutiert, wie es sich in der griechischen Philosophie manifestiert.

Die drei von Plato konzipierten Personen werden als gegensätzlich verwandt bezeichnet, während die christliche Dreifaltigkeit auf Einheit beruht. Es wird geschlussfolgert, dass das christliche Symbol nicht aus dem Griechischen stammt, sondern dass beide von älteren archetypischen Elementen abgeleitet und konzeptualisiert wurden.

Es wird beobachtet, dass die Beziehung des Heiligen Geistes in der Trinität, die einer Lebenskraft, die sowohl vom Vater als auch vom Sohn ausgeht, eher der ägyptischen Königtumstheologie als der griechischen ähnelt. In diesen beiden Symbolsystemen ist das weibliche Element ausgeschlossen. Die Gestalt des Sohnes als geoffenbarter Gott findet sich auch im persischen Symbol des Gayornart, des Urmenschen, und später in den gnostischen Erlösergestalten; aber der tatsächliche Ursprung des Archetyps ist unbekannt, prähistorisch.

Die anderen Figuren in der Dreifaltigkeit gelten als von gleicher ewiger Natur. Es wird darauf hingewiesen, dass sich die Christenheit erst in jüngster Zeit der Ähnlichkeiten ihres Dogmas mit dem Dogma und Ritual anderer Kulte bewusst geworden ist und sie bis zu einem gewissen Grad akzeptiert hat.

Die Symbolik. Das Symbolum Apostolicum. Die Entfaltung des Archetyps der Trinität im christlichen Dogma wird untersucht, und die verschiedenen Textformulierungen der Trinitätsbeziehung werden als aufeinanderfolgende Versuche erwähnt, einem ursprünglichen Archetyp einen rationalen symbolischen Ausdruck zu verleihen. Der erste Versuch, diese vorbewussten Überzeugungen zusammenzufassen, ist das Apostolische Glaubensbekenntnis; darin ist die Trinität verborgen, und ihre Mitglieder sind in Namen und Funktion austauschbar.

Das Symbolum von Gregory Thaumaturgus. Die trinitarische Philosophie von Gregory Thamnaturgus, die ihm in einem Traum offenbart wurde, hielt die Figuren der Trinität für einander gleich. Laut seinem ehemaligen Lehrer Origenes hatte der Vater jedoch mehr Macht als der Sohn, der wiederum mächtiger war als der Heilige Geist. Das Nicaenum. Der Text des Glaubensbekenntnisses von Nizäa wird als Beispiel für einen der Versuche angeführt, die Beziehung zwischen den Figuren der Trinität zu erklären.

Der Heilige Geist ist nicht im Glaubensbekenntnis enthalten. Nicaeno-Constantinopolitanum, Athanasianum und Lateranense. Drei Erklärungen der Trinität werden durch das Nicaeno-Constantinopolitanum, das Athanasianum und die Lateranense-Glaubenssätze vertreten. Der Heilige Geist wird im ersten als gleichberechtigt mit dem Vater und dem Sohn gesehen, aber er geht nur vom Vater aus.

Das athanasische Glaubensbekenntnis bestand auf der Gleichheit und Ewigkeit der drei Personen. Im Glaubensbekenntnis des Laterankonzils werden die drei für gleich erklärt, aber der Sohn wird vom Vater gezeugt, und der Heilige Geist kommt sowohl vom Vater als auch vom Sohn. Die drei Personen im Lichte der Psychologie. Die Hypothese des Archetyps.

Die Geschichte der Trinität wird als allmähliche Herausbildung eines dieser Archetypen angesehen. Die Ambivalenz des Fischsymbols. Der Fisch in der Alchemie. Die alchemistische Deutung des Fisches. Allgemeines zur Psychologie der christlich-alchemistischen Symbolik. Gnostische Symbole des Selbst. Die Struktur und Dynamik des Selbst. Seele und Erde. Der archaische Mensch. Das Liebesproblem des Studenten.

Die Frau in Europa. Die Bedeutung der Psychologie für die Gegenwart. Zur gegenwärtigen Lage der Psychotherapie. Vorwort zu Aufsätze zur Zeitgeschichte.

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Nach der Katastrophe. Der Kampf mit dem Schatten. Rundfunkvortrag, B. Programm, 3. Nachwort zu Aufsätze zur Zeitgeschichte. Gegenwart und Zukunft. Ein moderner Mythus: Von Dingen, die am Himmel gesehen werden. Das Gewissen in psychologischer Sicht. Gut und Böse in der analytischen Psychologie. Vorrede zu: Toni Wolff, Studien zu C. Jungs Psychologie.

Die Bedeutung der schweizerischen Linie im Spektrum Europas. Der Aufgang einer neuen Welt. Eine Besprechung von: H. Keyserling Amerika. Ein neues Buch von Keyserling La Revolution mondiale et la responsibilite de l'esprit. Komplikationen der amerikanischen Psychologie. Die träumende Welt Indiens. Was Indien uns lehren kann. Vorbemerkung des Herausgebers.

Schweizerische Ärztezeitung XVI, Neuausg. Juli - 2. Psychologie und Religion. XVII Neuausg. Versuch einer psychologischen Deutung des Trinitätsdogmas. Das Wandlungssymbol in der Messe. Vorwort zu V. Vorwort zu Z. Werblowsky: Lucifer and Prometheus. Bruder Klaus. Über die Beziehung der Psychotherapie zur Seelsorge. Psychoanalyse und Seelsorge.

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Vorwort zur zweiten Auflage. Das sind Geburtsflüche und andere ungelöste familiäre Probleme. Eine Fallgeschichte und eine persönliche Erfahrung einer israelischen Kollegin illustrieren die Spannungsfelder des Unbewussten. Jung is described in a very contradictory way.